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　　相關資料

　　　　升學主義：邏輯邪54/66
台灣教改會淪為升學方式之爭，根源於屍哲對升學主義的以下戲論：
　　早在老蔣的《民生主義育樂兩篇補述》即批評台灣升學主義之弊，由此可知問題之嚴重，但為何愈演愈烈？李聰明在其《現代學校行政》一開始便以類似美國進步主義的「開發教育型」批評「選拔教育型」所導致的升學主義：1.實施排名次的學業競爭。2.校內考試模仿升學考試。3.惡補。4.應付考試的參考書。5.體罰。6.能力分班。7.家長為升學主義護航，抗拒教育行政機關的糾察。8.師生共同說謊使教育視察難以察覺教學弊病。
　　可是為何官方、教育界及師生家長均深知其害，卻愈演愈烈呢？其根源是初中高等教育的每一上層均需通過考試選拔使然，如此便造成古今中外皆存在的有教無類與選拔人才間的衝突。為解此而採取的舉措又常導致社會抗拒（如英國文法學校的傳統抗拒綜合中學的政策）、學生知識普遍低落甚至行為敗壞（如美國的中等教育）、或換湯不換藥（如日本的二階段入學制度）等弊病。
　　因台灣的升學主義有上述複雜因素，故使教育當局在改革此一牽涉到全民利益的制度時，顯得審慎且阻力甚大，比如民80年初實施自學方案在大學之門尚未開放、和變相且更多考試的五等分類以分發入高中等原因下，便失敗了。為滿足家長升學主義，台灣仿自德國的雙軌制不得不逐漸瓦解，高職/專科往往志在升大學，最後如「四一０教改」者心願，將大量或全改為綜合中學/大學。如此一來，不但原德國雙軌制優點全失，也無法滿足升學功能，屆時民間將被迫自力救濟而求助於升學型學校/補習班或就業型職校。由此可知教改者犯了知識分子常犯之弊，重知識輕技術，而這又與中國士大夫「重道輕器」的傳統有關。現今世界各國如德澳日連香港、凡專業水準達標者，無不將「技職」等同「學問」甚至更重要。　　
　　因此由李登輝延聘李遠哲主持於83年9月成立於行政院之下的教改會，歷經二年花費六千萬的「教改會」決議移交教育部執行後，便碰到一連串源自本位主義的衝突，吳京首先與李遠哲要求的縮減教育部組織及廣設大學高中產生了衝突，各大學校長和明星高中也反對吳京的廢除大學聯考及廢除明星高中。其實這根源於「教改會」的教改存在著目標矛盾、方案欠延續性和可行性，而這又導因於教育官員、教育學者、教師、教改運動者、學生家長等對教育的看法不一。以致「教改會」才會同時提出「人本、民主、多元」與「提升國家競爭力」彼此矛盾的目標。不考慮廣設大學的可行性，即使廣設大學了也解決不了擠入明星大學的升學壓力（如日本），亦即廣設高中了也解決不了擠入明星高中的升學壓力；不反思以「多元入學方案」取代「大學聯招」是否會重蹈「自學方案」的覆轍。更不用說什麼「九年一貫」「建構式數學」「一綱多本」「十二年國教」等，每位教長都有自己的一套，簡直把學生當白老鼠實驗，難怪教改會失敗。

楨：如果說宋祖英是中國首席女美聲
那麽龔琳娜便是中國首席女醜聲
(美醜皆藝術如後現代建築，詳參【圖博館】：選最醜建築？)

　　　　教改本質：邏輯邪53/66
 
台灣教改運動的人本本質會變質為國本，其因如同台灣的其它民間社會運動、都與反國府運動共犯之外，如屍哲所戲論、教育本質上就是意識形態國家機器：
 

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　　　　織識分子：邏輯邪52/66
 
知識分子是社會良心，【為達目的：邏輯邪51】怎可戲論台灣的知識分子在各項運動中「為達目的不擇手段」？怎可戲論台灣農村陣線等社運團體是綠小人黨的同路人或外圍組織？
 

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儺戲
https://www.youtube.com/watch?v=GpSJ0UL6AzY
https://www.youtube.com/watch?v=85Rkhf3RgJ4
 
 
 
 
 
 
儺面具是儺文化的重要組成部分，它用于儺儀、儺舞、儺戲。儺面具種類衆多，造型各異，均爲楊柳木和香樟木所雕，然後敷彩上漆，表現出粗獷樸拙、莊典華麗。儺面具是儺文化中儺祭、儺儀中使用的道具，是較爲原始的面具造型，是原始的圖騰再現，是去災納詳地吉祥象征，是自遠古時代以來人們的重要精神力量。儺面具經曆了從原始神靈崇拜到娛神、娛人的類型變化，具有宗教藝術的品位和民間藝術的特征。儺面具根植于民間，凝聚了世代民衆的審美情趣，更反應出人的一種本質力量，許多儺面具堪稱藝術精品，面具特征或寫實、或抽象，粗獷猙獰。它不僅驅鬼.避邪，而且祈福佑吉、除病滅災、鎮宅、求子、興旺，給商業帶來無限生機等等。多姿多彩的儺面具藝術已經成爲中華民族博物的標志，文化的象征。[2]
　　藝術風格  
儺面具的藝術風格，雖渾厚、粗獷，但民間工匠制作時憑著傳統的雕刻技藝，簡潔明快的刀法、柔美流暢的線條，雕刻出各種不同的造型面具來刻畫每個面具在戲曲中的人物形象、性格和身份，讓人一看就能分辨出是神是鬼、是男是女、是老是少、是文是武、是和尚還是道人或是醜角。其表現手法主要以五官的變化和裝飾來完成人物的剽悍、凶猛、猙獰、威武、嚴厲、穩重、深沈、冷靜、英氣、狂傲、奸詐、滑稽、忠誠、正直、剛烈、反常、和藹、溫柔、妍麗、慈祥等等性格的形象塑造。通過精雕細刻、講究色彩，拙樸的民間造型手法賦予了面具以生命活力、形象的刻劃出了民間神話中的神靈、鬼怪及傳說中各類人物的喜、怒、哀、樂、表情豐富，性格鮮明，令人歎爲觀止。[2]
　　品種分類
天子儺·國儺·鄉儺
[3]中國古代有三大祭祀。臘祭，也稱“八臘”，祭典神農氏，保佑農事風調雨順。雩祭，也稱“打旱魃”是幹旱之年的求雨祭祀。儺祭是驅鬼逐疫的儀式，是中國古代三大祭祀中影響最大，最爲隆重的祭祀活動。有“天子儺”、“國儺”、“大儺”之分。“天子儺”爲天子專用，僅限于太社的範圍之內，諸侯與庶民不得參與，“國儺”不得越出國社的範圍，供天子與諸侯共同享用，“大儺”下及庶民，舉國上下共同舉行，故又稱“鄉儺”。 贛儺是屬于“鄉儺”範疇。“天子儺”或“國儺”較早進入“雅”文化範圍，步入宮廷成爲禮制，逐漸走向封閉僵化。而“鄉儺”則一直活躍在“俗文化”範圍，成爲民間禮俗，延綿幾千年，仍有遺存。
　　贛儺和南豐儺面具
　　贛儺
 
 
 
贛儺是中國儺的一部分，具有中國儺共有的特征。但贛儺又是地域儺文化，而且經曆數千年積澱傳承，形成了獨具物色的鮮明特點。[4]　贛儺較完整地保存了原始的古代儺祭儀式。南豐縣石郵村的“跳儺”是中國極爲罕有的古代儺祭儀式的遺存。除了規模、規模之外，它與《漢書·藝文志》所載漢代宮儺基本方面相似得令人瞠目。彭澤縣老屋灣的“打野貓”充溢著古代鄉人儺的意蘊，是一種充滿宗教意義的逐疫儀式，這在當今中國儺文化中實屬鮮見。
  　南豐儺面具
 
 
 
 
 
 
南豐儺木雕面具按神的屬性來分，大體可分爲三種類型。
　　正神類：如儺公儺婆、和合二仙等。他們都是正直、善良、溫和的神祇。雕刻藝人抓住他們的性格特點，將其塑造成慈眉善眼、寬臉長耳、面帶微笑的形象。色彩柔和協調，使人感到十分親切可愛；給人的印象，並不是享受人間香火的神祇，而是慈祥溫厚的民間老人。
　　凶神類：如開山、鍾馗、魁星等。他們都是一些勇武、凶悍、威嚴的神祇。雕刻藝人以頭上長角、嘴吐獠牙、豎眉暴珠等，突出其精神氣質。給人印象深刻。
世俗人物類：這類儺面具又可按人物性格分爲正面人物和醜角人物，其共同特點是更加接近生活的真實，少有神氣和鬼氣。正面人物如唐僧、關公、趙雲等，五官端正，眉目清秀，顯出淳樸忠厚的個性。醜角人物如豬八戒、孫悟空等，翹嘴皺鼻，細眉小眼，給人以幽默滑稽之感。在儺舞，扣起到活躍氣氛的作用，增添喜劇色彩。
　　苗族的還儺願
 
 
在苗家，流傳最廣，影響最大的祭祀活動應算還儺願，幾乎每家每戶都做過。每年秋收之後，村村寨寨多則五六場，少則一兩場從未間斷過。
  　還儺願，苗語稱爲“沖奴”。人們凡遇家人不安、五谷不豐、六畜不旺、財運不佳、口角紛爭，經巫師蔔知後，就要舉行這種酬儺祭典，所祭祀的是爲人類繁衍的是始祖儺公儺母。其內容有消災願、求子願、太平願、求福願等。但我們見得最多的還是消災願和求子願。這些願戲的設祭、搬演方式和程序基本相同，只在個別細節和祭詞上作一些變動，其大致情況是：
請水→紮竈→回奉→ 開壇→請師→發功曹 →交豬羊→行堂接界→ 鋪儺下盞 →封儺→會兵架橋→開光點像→立五營→散花紅→下馬→討卦→ 上表 →開洞→（先鋒）→（開山）→ 《金寶》→（師娘）→《黃河造船》→（算匠）→禳星赦土→（和尚）→和標→騰牲→（秦童八郎）→上熟→遊願→（土地）→（判官）→找八弟八兄→送神。[5]各個儺班都供奉儺公儺母兩尊神像，但在整個儺祭活動，儺公處于“不管事，只坐一邊喝酒”（巫師語）。的從屬地位，而儺母在儺壇上 “管全盤”——巫師要請主家的舅輩打著傘去儺母那裏替主家接兒接女（求子願）；在儺母神座前架壽元橋以求主人延年益壽 （長壽願）；請儺母爲主家病人治病（沖大儺）；最大的供品（豬）和最精美的供品（魚）均祭獻于儺母座前 （各種儺活動中的“交牲”、“上熟”儀式）等現象，是苗族人民曾經曆過漫長的母系氏族社會生活在儺文化中的積澱和遺存。[6]
　　文化信仰
儺作爲一種遠古曆史文化遺存，其變異的紛紜、文化內涵的豐厚，生命力的頑強是驚人的。中國儺文化的叢系，包括儺的觀念、儺的文化根基、儺舞、儺儀、儺戲、儺神、儺面、儺壇（堂）、儺器、儺畫，以及有關的驅鬼活動、祭祀酬神活動和求子、度關、醫療、娛樂、建房、超度等法事活動。
　　由于儺文化的存在和長期傳承，使儺文化區（圈）的其他文化，如口頭文藝、神話、傳說、語言、文字、繪畫、雕刻、彩畫、音樂、以及衣食住行，均受不同程度影響與制約，從而呈現出某些不同的色彩。如此龐大的文化叢系給人們帶來的精神影響，其廣闊度更難以估計。
　　從掌握的資料看，在中國黃河、長江、珠江流域，以及東北和西北地區，都有過儺戲、儺文化的存在，並以不同的方式和形式傳承著，形成一個東起蘇皖贛，中經兩湖、兩廣，西至川、黔、滇、藏，北至陝、晉、冀、內蒙、新疆及東北的儺（巫）文化、儺戲圈。
　　有學者將中國儺文化劃分爲六個廣大的儺文化圈，即：北方薩滿文化圈、中原儺文化圈、巴楚巫文化圈、百越巫文化圈、青藏苯佛文化圈、西域儺文化圈。儺文化圈幾乎涵蓋了中國所有地域和民族。
　　由于中國傳統文化和儒家思想的影響，一般民衆的系統宗教觀念相對薄弱，許多人對鬼神命運抱著“不可不信，不可全信”的態度，對民間宗教信仰采取一種世俗化很強的現實態度，對大多數的信仰者而言，寺廟只是他們燒香、祈神求財解厄的場所，至于這些神明屬于什麽教派並不重要。“見廟就燒香，見菩薩就磕頭”是一般民間宗教信仰者的心態表露。[6]
http://baike.baidu.com/view/169856.htm?tp=8_01

　　　　為達目的：邏輯邪51/66
 
豈只如【私民不服從】所言：這些綠真小人黨的同路人或外圍組織，那會遵守啥原則，他們唯一的原則是「為達目的不擇手段」，手段的正當與否決定於目的，你沒聽過台獨大老說過：為達到台獨目的，有比誠實更高的道德嗎？
 

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　　　　私民不服從：邏輯邪50/66
 
屎上最無情無義的阿楨屍哲太戲謔吧
人家連「市」民不服從都不滿意了